前言：
本文分享我們對佛教與其他宗教之間若干相似與差異的個人觀點。文中所述並非為了反駁或絕對比較各種信仰體系的是非對錯，而是希望提供一種角度，供您參考並自行體會。每個人都有屬於自己的信仰自由，我們十分尊重這一點。
我們想與您多分享一些我們對「宗教」這個主題的個人看法，尤其是對道教與佛教的理解。
我們認為每個人都有自己的經驗與認知，因此宗教這種具有主觀信仰色彩的議題其實不太容易交換觀點。不過，我們仍斗膽分享我們的觀點，也許不一定符合您的立場，但也許您會因此而對「宗教」這個主題產生一些新的角度。
一、宗教類型與人生目的
世上的宗教很多，我們暫時將其分為三類：第一類是信仰上帝或諸神（基督宗教、伊斯蘭教、猶太教、印度教等）；第二類是教導處世之道（道教、儒家、斯多噶學派等）；第三類是指引解脫之路（佛教）。其實道教也涵蓋了解脫的內容，但主要還是以教人為人處世為主，所以我們暫列為第二類。
我們也想分享來自印度吠陀經典中關於人生四大目的的看法，分別是：歡愉（Kama）、謀生（Artha）、倫理（Dharma）、解脫（Moksha）。
前三個人生目標可借助前兩類宗教作為引導，而最後的「解脫」目標則需要第三類宗教的指引。事實上，第三類目前僅有佛教一個代表。佛教是唯一以解脫輪迴為最終目的的宗教。
如果你的人生目標落在前三者，那你或許並不需要深入了解佛法；但一旦你開始接觸佛法，你會發現它其實涵蓋了前兩類宗教的內容。
我們對發展佛教（大乘）與密宗這兩大佛教分支並未深入研究，但初步了解之後，從我們個人的觀點來看，我們認為原始佛教的教義更為正確。因此接下來我們所探討的內容，乃至於本網站所提到的佛法，請您理解為我們主要在指「原始佛教」與巴利三藏經典。
二、佛道之間
在巴利藏經中，你會理解到「上帝」其實是第一位出生的「大梵天王」，祂並不是宇宙的創造者。你也會清楚了解到宇宙是如何具體地形成與毀滅的，而不只是停留在「道生一，一生二」或暫時理解為太極生兩儀的層次。佛法也讓我們清楚理解宇宙中的其他境界，讓我們知道宇宙的廣闊無邊，以此破除我們對自我的妄想與執著。我們將於連結 RD2 附上與這些主題相關的經文與文章。
道教說得對關於太極與陰陽，引導人們如何平衡陰陽，也談到如何透過「無為」之道脫離陰陽、回歸太極。
佛法也談到「無為」，但佛法談的比這還多，佛法談的是輪迴與如何脫離輪迴。在巴利經中，佛陀所說的「無為」就是斷除貪、瞋、癡。（可參考連結 RD2）
與其他宗教相比，我們特別欣賞道教，因為從我們個人的觀點來看，它對宇宙本質的反映是最接近真相的，僅次於佛法。那我們的理由是什麼？
同樣是解釋一個極其重要的主題——「解脫」，一位老師只講三天，留下三十頁左右的教材讓你自行摸索前行；而另一位老師則花了四十多年傾盡一生來教導，留下近四十本厚重教材，詳細說明每一個修行過程，有具體範例、有精彩故事，甚至等你後來接觸腦神經科學之後，拿出這套兩千年前的教材來對照現代科學證據，居然驚人契合，你覺得自己會選擇哪一份教材來走這條長路？
依我們的理解，太極是涅槃，陰陽兩儀是輪迴，而從兩儀回到太極，從輪迴回到涅槃的方式，就是道教所說的「無為」，或佛教所說的「腦中無語言活動」。這是兩位偉大思想家對同一偉大主題——「解脫」——的不同表達方式。
透過練習讓腦中不再有語言活動，我們會影響副交感神經系統，進而產生帶來安樂感的賀爾蒙；練到純熟，我們將證得四禪與三明。修行的每個階段佛陀都清楚指出，讓我們可以自我評估在修行道路上的位置，非常具體明確。關於腦科學與禪修，以及修行階位的相關書籍與資料，可參考連結 RD1、RD2。
三、戒律
佛法教材也是根據每個人的根器來設計適合的教學方式。佛教將弟子分為兩組：在家居士與出家僧團。對於在家居士，佛陀具體指導如何與不同對象相處，例如：父母、夫妻、子女、師生等等。（您可參考連結 BS1）而對於出家的比丘僧團，也就是專修組，則要求非常嚴格，甚至有九冊之多的「律藏」規範。
在家居士就像是在職專班的學生，白天上班、晚上抽空學習，還要顧家庭，有時甚至無法出席課堂。而另一組就像是正規大學生，白天專心上課、晚上沒有家庭負擔還可以繼續修練。正規組的要求比較高，所以達成雇主標準的比例也比較高；在職組雖然達標率低一些，但仍遠勝於從未修學的人。大致就是這樣的情況。
其實佛法的核心就是「戒」。有「戒」就有佛法，失去「戒」佛法也就瓦解了。「戒律」就是「限制」與「自律」。你自我約束，不讓自己跨越這些界限。（可參考連結 WRA3）
補充一點關於音樂與電影。我們曾經非常熱愛音樂與電影，但自從閱讀戒律以及釋通徹老師關於腦神經的著作後，我們才理解原來那些看似健康的事物，其實也是應該避免的。我們也明白為什麼佛陀會禁止聽音樂、看戲劇等。因為這些聲音與影像的刺激極具成癮性，它會在腦中產生內在語言或重複的節奏。而這種內語正是地獄之火的根源，它會作用於交感神經系統，釋放對身體有害的荷爾蒙。
從前的音樂在頻率尚未被更動之前，在某些覺知層次上確實具有療癒的美好特性。但如今音樂已被偷換本質，大多數從432Hz被改為440Hz，而這可能會帶來危險。432Hz是療癒的頻率，440Hz則是刺激與苦難的頻率。這個世界就是能量，而頻率會彼此影響，所以當你帶著療癒之心去聽音樂時，可能無意中共振到痛苦的頻率，因此要小心你所聽的音樂類型。你可以參考連結 RD2。
四、吸引力法則
根據佛教的觀點，並沒有一個固定不變的靈魂，因此你或許需要對一些基於「永恆靈魂」概念的思想體系保持謹慎，比如吸引力法則、靈魂永居上帝身旁等說法。從原始佛教的角度來看，「永恆靈魂」這個概念，實際上可能就是換一種方式說「自我」，這個自我在多生多世之間延續存在。但如果你將「靈魂」理解為從今生到來生不斷流轉的「心識流」，那麼這個詞也許就無須過度討論。我們在連結 WRS9 中有建議一份《靈性詞彙對照表》，將常見於新時代思潮、現代心理學中與「自我」有關的詞彙，轉譯成更符合原始佛教（巴利文）或無我、智慧與修行導向的詞語，供你參考。
吸引力法則是一種需要謹慎思考後再採用的思想，因為它雖然是基於一個宇宙真相——「識」生起「色」（意識創造形象）的現象，但它也可能被用來強化人的「我執」與貪欲，例如不斷培養更多的「識」，來創造出符合自己欲望的「色」。吸引力法則在某個層面上也許是正確的，例如當我們把大量「識」集中在某個願望上（譬如想買某個東西），這其實就是在「種因」；再加上「緣」（福德）的成熟（例如你有足夠的福報來獲得金錢購買），那麼因緣具足時，結果（果）就會成熟，你就能得到你所期望的東西。
然而，那個「福德具足」的條件往往是那些宣講吸引力法則的人所忽略的。因為若沒有福德，你無論 manifest（觀想或祈求願望成真）多少，也不可能如願。這就像一個貧窮的人看到一樣昂貴的物品，渴望再多，卻沒有能力購買，那麼這個東西就永遠不會成為他的。
我們在這裡想強調的重點是：通常我們的願望本身就源自於「貪」。我們越覺得吸引力法則靈驗，就越常使用它，貪欲也就越強，結果只會讓我們更苦而已。
五、信仰上帝的宗教
針對「靈魂永遠與上帝同在」這一觀念，我們也想提出個人的看法。靈魂與上帝同在，也許是對的；但說是「永遠」，那就未必了。為什麼呢？根據上文提到的巴利藏經，你將會理解，上帝（或稱上主，或依不同宗教而有不同名稱）其實是第一位誕生的「大梵天王」，他誤以為自己創造了宇宙，後來出生的眾神也因而誤認如此。
信仰神明的宗教通常教導人們要行善積德，來世將得享福報，歸返其神的世界。這一點在事實上是成立的，因為當我們修身積德至某一程度，我們的識便能與梵天界的識相應，那麼來世便有可能投生至梵天界，與我們常說的「上帝」或「天主」共處一境，這就是所謂的升天，與神同在。
但其中有一點不正確的就是「永遠」。即使大梵天王的壽命極其漫長，也終有結束之時。當福報耗盡，我們仍可能再度轉生為人，或進入其他境界，視乎個人之福業。甚至連梵天界也無法脫離「成、住、壞、空」的宇宙規律。
信仰上帝或神明的宗教仍然值得尊重。第一，因為這些大梵天、上帝或諸神本身即是福德無量之存在，值得我們敬仰；第二，因為這些宗教所描述的大多數宇宙真相是正確的；第三也是最重要的，這些宗教皆引導人們向善、遠離惡行。但若你希望追尋究竟的真理、徹底解脫一切苦痛，那我們認為佛法能夠為你解答這些問題。
信仰上帝的宗教與佛教之間，有一個根本性的差異，那就是：究竟是誰決定你的命運？
其實，能夠感覺到有一位全能的存在可以讓我們寄託一生的命運，這種感覺確實比起要自己承擔、自己掌舵整個人生來得輕鬆許多，也讓人更容易接受。
其實，無論你是當員工還是當老闆，只要你仍然遵守道德標準，那你的人生就仍會是美好的，無論你身處什麼職位。然而，「依賴者」與「主宰者」的心態是非常不同的。
若你相信上帝決定你的人生，你會不明白為什麼你明明活得善良，卻還是被上帝懲罰；或者你突然獲得某種獎賞，即使你什麼都沒做，也會以為是上帝偏愛你才賜予的。你總處於一種被動的狀態，卻不明白為什麼事情會發生。
但當你明白真正決定你人生的不是上帝，而是你自己時，你看待每一件事的方式都會完全不同。上帝並不是因為你現在活得善良而懲罰你，祂是在「回應」你過去的過錯；祂也不是憑空獎勵你，即使你現在什麼都沒做，而是因為你以前曾經種下善因。因果法則總是公平的：種下惡因就會結出惡果，種下善因就會收穫善果，只是因為時間的延遲讓很多人看不清，才會質疑因果是否公平。萬事都需要時間發酵，因果法則也一樣，種子需要時間成長才能結果。
你是「因」的種植者，而外在的條件如諸天、他人、魔鬼……則是「緣」。當因遇到緣，就會產生「果」。例如，諸天可能決定你何時以及以什麼方式獲得一筆金錢；但這筆金錢的多寡則取決於你自身的福德，並非諸天隨意安排。諸天雖然管理著世界，但根據每個人的福業來運作，就像一位經理根據每位員工的能力分配適合的工作。如果他們努力進修，就會被安排到更高的職位，獲得更高的薪水。經理只負責安排位置，但能賺多少錢還是靠個人的能力。
而我們雖然是員工，儘管尊重經理，但也知道薪水高低是取決於我們自己，因此我們會努力精進，而不是責怪經理。
當你明白一切都依你的福業而運作，形成你的命運，而你——你的識（意識）——創造了色（形象）、福報與生命經驗，你就會明白你才是自己人生的真正主人，並會對自己的每一個念頭變得謹慎小心。如果還無法達到無識（無內語）的境界，那至少選擇「好識」（內語是善的），不要選擇「惡識」（內語是負面邪惡的）。
六、個人意識與集體意識
在佛陀的教法中，「識」（意識）生起「色」（形象），因此整個宇宙也是一種由「識」所生的「色」。而這個「識」不是單一個體的識，而是一個集體的識之組合。所以佛經才會解釋說，這個宇宙不是由某一位「大梵天」（上帝）所創造的。我們可以理解為，這個宇宙的「色」是由所有眾生的集體「識」共同創造出來的，而不是某位大梵天的個人意識所創。
因此，不要再以為自己只是個渺小的個人，覺得自己的思想或意識根本不會對這個世界造成什麼影響。事實並非如此，因為這個宇宙正是由集體識所構成，而你的識也是其中的一份子。所以你要為自己的意識負責。當你的意識是善的，那麼你也在為這個宇宙增添美好；反之亦然。
這也可以解釋「什麼層的雲會遇見什麼層的雲」，或者「同聲相應，同氣相求」這些話。相似的意識會互相吸引，並聚合成某種集體意識或共業。我們通常會吸引到那些與我們意識相似的人，當我們改變自己的意識時，周圍的人也會隨之改變：要麼是舊人變得更好與你同步，要麼是舊人離去，換成更適合你的人出現。所以，如果你想改變世界，就必須從改變自己開始。
你無法直接改變他人的「識」，但你可以改變自己的識。透過這樣的方式，你將間接地改變其他人與你所處的世界。
七、靈魂與意識
我們也想談談佛法那種奇妙而精密的邏輯。
我們所稱的「靈魂」，其實只是無數世累積而成的「識種子」之袋子。當「識」消融，這個種子袋便消失於虛空，那也就是結束點，也就是「涅槃」。
那麼，「識」何時會消融呢？
佛法的邏輯是：
色生受，受生想，想生行，行生識，識再生色。
色 → 受 → 想 → 行 → 識 → 色
簡略對應來說：
形象產生感覺，感覺產生分別（使用右腦），分別產生思維（使用左腦），思維產生認知（習慣、經驗的預設值），認知再創造出形象（例如：認為要有孩子，就產生孩子）。
（請參考本文末尾的經典連結）
形象 → 感覺 → 分別 → 思維 → 認知 → 形象
那最初的色（形象）從哪裡生出？來自識（認知）。
那最初的識（認知）又從哪裡來？來自色（形象）。
那麼，「識」與「色」是否正是形成輪迴苦難的那一對陰陽二元？陰生陽，陽生陰，就這樣無窮無盡地輪轉。
在某一瞬間，陰與陽同時生起，輪迴由此開始。
若想出離輪迴，跳出兩儀、回歸太極，那唯一的方法就是：無陰陽、無左右腦、無分別、無思維、不再有「識」。
所謂「內語」，就是當我們使用右腦與左腦去分別與思考時所產生的。
當我們停止分別與思維，停止使用左右腦時，識就會消融。
識會消融，當我們回到「覺性」——也就是左腦後側的覺知區域。
識會消融，當我們「停止內語」。
參考資料：
– 思惟即是業：巴利藏經／《增支部經典》／第六品：六法／第五章：大品／第九節（63）：「一法門決擇」
- 比丘們，應當知道什麼是業……應當知道導致業滅的途徑是這樣說的。為什麼會這樣說呢？
比丘們，我說：思惟即是業。在思惟之後，就會有身業、語業與意業的產生。”
– 有思惟的心是有害的：巴利藏經／《長部經典》／第九經：Potthapāda 經（波沙巴羅經）
17.「再者，Potthapāda啊，當比丘在此自身生起諸想時，他會從此一想轉至他想，直到抵達最極想。他在達到最極想的時候，會這樣思惟：『有思惟的心對我是有害的，沒有思惟的心才對我有益。如果我持續思惟，當這些想消失時，其他粗重的想又會升起。不如我不要再思惟。』因為不再思惟，舊的諸想滅盡，新的粗想也不再生起，他便體驗到一種滅盡的感受。這就是，Potthapāda啊，一種透過智慧漸次滅除諸超越想的證悟。」
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