WRA3 – 戒存则佛法存 (中文)

引言：
本文是我们在修行“戒－定－慧”过程中，依原始佛教精神所分享的个人体会。目的在于引发思考，而非判断对与错。如果其中有些内容暂时不适合您，请温柔地放下。

佛说：“戒在则佛法在，戒亡则佛法灭。”也就是说，戒是最根本的。为什么这么说呢？

因为有戒，才会有定；有定，才会有慧。如果没有戒，就永远不会有真正的智慧。

一、心如一杯浑水

想象一下，我们的心就像一杯被搅混的浑水。戒就像是一种隔离的方法，将这杯水移至另一个安静的环境，让它不再被搅动。随着时间的推移，水中的尘埃自然沉淀，这就是“定”。再过一段时间，当所有尘埃都沉淀下去，水就会重新变得清澈——这清澈就是“慧”。

这种智慧，并不是通过轮回中拼凑而来的知识，而是原本就存在的本源智慧。它在我们进入轮回之前就已经存在，只是被轮回的搅动遮蔽了。通过戒与定，我们才重新看见它。

这也是为什么我们说水是“恢复清澈”，而不是“变得干净”；也是为什么佛陀说，佛性本来就存在于每一个众生之中。

二、奖赏的机制

我们认为，如果把人生看作是一个寻找奖赏的游戏，那么「戒」与「定」（定指的是在四威仪中练习不在脑中默念）正是最值得你投入时间、努力、毅力去修炼的奖赏。因为其他的奖赏，比如房子、汽车……即使你得到了，满足感也会很快消散，你可能会觉得自己付出的努力并不值得。

房子、汽车这些物质本身并不坏——它们甚至是正当努力后值得珍惜的成果。但如果我们希望它们能填满内心，往往会感到失落。所以，如果你已经拥有这些，请好好珍惜——但不要执着，把它们视为人生的终极成就。

重点在于：这些奖赏会在你心中制造出一种“我还不够”的感觉。因为它们是外在之物，无法填补你内心的空虚。你会一直感觉到心灵的匮乏，并不断向外寻求补偿。但其实，内在与外在，是两个完全不同的范畴。

你的内心就像一种草食动物，但你却不断逼它吃肉。也许是迫于现实，它勉强吃下去以求生存，但它总是觉得哪里不对。只有当它吃到真正适合它的食物时，它才会感到饱足，变得更加健康强壮。内在的世界需要的是精神的食粮，而不是物质的填补。

“内心如草食动物却被迫吃肉”这个比喻，只是为了帮助我们理解精神需求与实际对待方式不一致时产生的错位感。它并无意评判现实生活中的饮食行为，只是用来说明我们在照顾内在生活时常常偏离了方向。

戒不同于其他的奖赏。每当你持守一条戒律，你就会感受到自身内在力量的提升。因为它带来的力量是从内而发，你不会感到空虚，反而会逐渐被填满。你持守的戒越多，就越能感受到内在的富足。

这种“富足”是一种来自内心的幸福感，是稳固的、不依赖外界的——因为外界总是不断变化的。

三、多米诺效应

成就有一种很有趣的传播性，就像多米诺骨牌一样。比如你为自己设定了十条戒律或生活界限要去守护。刚开始，你只要求自己先守住其中两条。

当你成功守住这两条戒，也就完成了两个小成就，你的内心会生起欢喜，内力（从内心升起的力量）也会增长。你会感到振奋，并继续努力去守护剩下的戒律。

然而，不管是好成就还是坏成就，它们都具有连锁传播的性质。比如你已经守住了五条戒，但后来开始放松对自己的要求，慢慢变得松懈。你失去了一条戒，然后通过几次“算了吧”、“没事啦”这样的心理暗示，直到某天你猛然发现：自己一条戒也没剩了。

但没关系，失去了我们就重新建立。这一次你会更小心、更有经验，而且你也逐渐厌倦了放纵的生活，所以重建会更快，持守也会更稳固。

四、无聊之魔

你是否注意到，我们所做的大多数事情，常常只为了两个目的：生存和打发无聊。生存是本能，那打发无聊又是什么呢？

即使我们得到了自己想要的东西，为什么仍然避免不了那种无聊的感觉？是否我们已触及了对重复事物的忍耐极限？哪怕是我们所热爱的事物，一旦反复进行，也会生出厌倦。而这种重复，并非只发生在今生，我们早在无数劫前就已做过这些事了。我们不记得，但潜意识记得。这就是为什么我们对一件只做过几次的事，也会感到深深的厌烦。

为了应对“无聊之魔”，我们大多数人选择逃避——去追逐另一种新的喜欢。但当我们得到那个新的东西后，那只你以为逃过的“无聊之魔”，又狡黠地站在你面前，讥笑你。

一次又一次逃避之后，最终我们也会变得足够聪明与勇敢，选择正面对抗它。我们怎么与它对抗？用我们如水的谦卑，回应它如火的躁动。这种谦卑，是承认“无聊”本就是生命的一部分，而不再傲慢地以为自己可以改变它。我们看见它，接纳它，让它自由流动，因为我们知道，在这个轮回世界中，没有什么能逃过“成、住、坏、灭”的法则。

这条法则同样适用于各种情绪——愤怒、迷恋、贪欲、厌恶、喜爱……当然也包括无聊。只要我们足够坚韧，在它完成自己的循环之前，愿意继续做那件虽然无趣却善美的事情。

修行亦然。你知道这是你此生最好的选择，但也难免有时会觉得枯燥。请不要急于放弃，去寻找那些低层次的娱乐来填补厌倦。即使感到无比乏味，也请继续做那件好事。如果不是打坐，那就学习、工作、锻炼，或只是静静地观察自己的情绪——观察那股无聊的“成、住、坏、灭”。

最终，那只无聊之魔也会厌烦你，转身离开，只留下“安宁”在你心中长住。

但有一天，当无聊之魔再度以“成”的姿态回归时，安宁也会动摇，因为它也正经历自己的“成、住、坏、灭”。修行，其实就是善恶情绪不断轮转的过程。但你知道，最终的胜利者仍然是——安宁。而当安宁完成了它最后的周期，你将超脱轮回。

我们用“魔”来描绘情绪，只是希望你能更生动地认识它，而不是对抗它。每种情绪都有它的周期，请温柔地观察，并与它同行。如果你正在经历抑郁，请寻求亲友支持、温和的禅修，或专业心理治疗。

五、戒律细节说明

现在让我们进入每一条戒律的具体内容。以下是关于戒律的经文链接：

巴利三藏 / 长部经典 / 第1经 梵网经 / 第一诵品 / 第8至28条：(越南语版经文)
https://budsas.net/uni/u-kinh-truongbo/truong01.htm

请认真阅读佛陀所教导的三类戒律：小戒、中戒与大戒。
若你已经做到了某条戒，请勇敢而欢喜地认可自己的进步；
若你觉得自己有能力可以做到的，就努力精进去实践；
而对于目前太难（如出家人特有的不经商等戒），可以暂时放下，等待因缘成熟。

不要被戒律分组的名称误导。
有些属于“大戒”的，在在家人生活中也是完全可以做到的；
而有些“小戒”虽然看起来简单，其实很难做到（比如不说谎）。
例如“不从事算命行业”是大戒，但很多人本来就不接触此类行业，自然容易守持；
而“不说谎”虽然是小戒，却常常是最容易违犯的。

有些戒律在现代在家生活中确实难以实践（如不买卖、不从事某些职业），但它们原本是为出家众设立的。
不过，当我们阅读到这些戒律时，也可以把它们当作一种提醒，帮助我们以更真实、清明的方式面对自己的业力。不必因为还没做到而感到内疚或压力。

请将你已经守持的戒律放入绿色栏目，
希望在今生或近期内达成的放入黄色栏目，
而暂时做不到、可能留待来生的，放入红色栏目。

请从表格A（第二栏）中挑选戒律，依照自己的修行目标，放入表格B中。
这将成为你走在正法之路上的「红绿灯指引」。

若你正在使用手机阅读此内容，建议横屏以更方便查看表格。

你也可以下载我们提供的Word文档，其中包含表格A与B。表格B中已填写的内容仅为示例，建议你依据个人情况重新排列。有些在表格A中重复的戒律，我们已略去。

表A – 佛教戒律

巴利文经典中戒律的具体名称 （摘自《梵网经》） (越南语版本翻译)	性别分析应用于当今社会
小戒： 8. 乔达摩比丘戒除杀生，不杀生，放下棍棒，放下刀剑，有良知，有同情心，为一切众生和有情众生的福利而生活。 ——比丘们，这是凡夫对如来的赞叹。乔达摩比丘戒除不与而取，不与而取，只取所给予的，只希望所给予的，生活清净，不偷窃。 ——比丘们，这是凡夫对如来的赞叹。乔达摩比丘戒除邪行，修行梵行，生活自在，戒除下流的贪欲。比丘们，这是凡夫对如来的赞叹。 9. 乔达摩比丘戒除妄语，不妄语，说真话，忠于真理，诚实守信，不欺谙，不违背对世间的诺言。比丘们，这些是世间人对如来的赞叹之语。沙门乔达摩舍弃恶意言语，戒除恶意言语；无论他在这里听到什么，他都不会去那里说，以免引起这些人的分裂；无论他在那里听到什么，他都不会去和这些人说，以免引起这些人的分裂。因此，沙门乔达摩与分裂的人和睦相处，促进团结的人，乐于和睦，说促进和睦的话。比丘们，这些是世间人对如来的赞叹之语。比丘们，沙门乔达摩舍弃恶意言语，戒除恶意言语，说无可指责的话语、悦耳的话语、可爱的话语、贴近心扉的话语、有礼貌的话语、令人愉悦的话语、令人愉悦的话语、令人愉悦的话语。比丘们，这些是世间人对如来的赞叹之语。比丘们，沙门乔达摩不谈论闲话，不谈论闲话，在适当的时候说话，说真实的话，说有意义的话，说真实的话，说真实的话，说有纪律的话，说值得记住的话，说及时、合理、连贯且有益的话。 ——比丘们，这些是一般人对如来的赞美之词。 10. 沙门乔达摩不伤害种子和植物；沙门乔达摩每天只吃一顿饭，不在夜晚吃饭，不于错误的时间吃饭。沙门乔达摩不去看舞蹈、歌曲、音乐和戏剧。沙门乔达摩不戴花环、香水、油膏和其他装饰品。沙门乔达摩不使用高大的床。沙门乔达摩戒受金银。沙门乔达摩戒受种子。沙门乔达摩戒受生肉。沙门乔达摩戒受妇女和女孩。沙门乔达摩戒受女奴和男奴。沙门乔达摩戒受绵羊和山羊。沙门乔达摩戒受家禽和猪。沙门乔达摩戒受象、牛、马和牦马。沙门乔达摩戒受田地。沙门乔达摩戒派遣经纪人或亲自充当经纪人。沙门乔达摩戒贸易。沙门乔达摩戒用重量、金钱和尺度作弊。沙门乔达摩戒除贿赂、诈欺、欺骗等恶行。沙门乔达摩戒除伤害、杀生、束缚、胁迫、偷盗、抢劫等恶行。 ——比丘们，这些是世间人对如来的赞叹之语。	8. – 戒杀生 – 有羞耻心和恐惧心 – 有同情心 – 不要不与而取 – 戒除下流的欲望 9. – 不撒谎，遵守诺言 – 不说离间话，说和谐的话 – 不说恶语 – 说有意义的话   10. -不伤害树木 -每天中午只吃一顿饭 -不看/听音乐、舞蹈、戏剧 -不配戴珠宝、化妆品、时装 -不接受或累积财物 -不交易、不经纪 -不欺骗、贿赂、奉承
中： 11. 有些比丘和婆罗门，虽然吃了信众供养的食物，却仍然活着，并且伤害种子和树木。例如榕树根部的种子，榕枝条的种子，榕树土壤中的种子，榕树插枝的种子，第五种，榕树种子的种子。但是乔达摩比丘不伤害任何种子和树木。 ——比丘们，平民百姓以此来赞叹如来。 12. 有些比丘和婆罗门，虽然吃了信众供养的食物，却仍然活着，并且储存和享受东西。例如储存食物、储存饮料、储存布料、储存车辆、储存寝具、储存香料、储存美味佳肴。但是乔达摩比丘放弃储存这些东西。 ——比丘们，平民百姓以此来赞叹如来。 13. 有些僧侣和婆罗门，虽然吃了信众供养的食物，却仍然沉溺于不道德的娱乐活动，例如跳舞、唱歌、演奏音乐、演戏、吟诵、拍掌、念诵咒语、击鼓、演戏、武术、斗象、斗马、斗牛、斗牛、斗羊、斗鸡、斗殴、演戏、武术、假球、斗马、战棍、斗牛、斗羊、斗鸡、斗殴、演练、练棒、游行、阵线、阵线和阵线。但乔达摩比丘已断绝了这些不道德的娱乐。 ——比丘们，凡夫如此赞叹如来。 14. 有些比丘和婆罗门，虽然吃了信众供养的食物，却仍然以玩牌和沈迷于八方棋、十方棋、空中棋、地面棋、只踩允许踩的格子、抛接牌（不压塌牌堆）、掷骰子、玩毛巾、用手当笔、玩游戏、玩球、玩小车、小弓、想玩游戏或玩游戏。但乔达摩比丘已经戒除玩牌和这类游戏。 ——比丘们，凡夫俗子如此赞叹如来。 15. 有的僧侣及婆罗门，虽食信众供养，却仍睡高大的床铺，如：扶手椅、卧榻、羊毛褥子、五彩床罩、白色羊毛毯、绣花羊毛毯、棉褥子、动物图案褥子、双面毛毯、单面毛毯、镶满宝石的毯子、丝绸毯子、可容十六位舞者的大毯子、象褥子、马褥子、车褥子、缝制的羚羊皮褥子、名为卡达利的羚羊皮褥子、镶嵌有华盖的垫子以及红脚卧榻。但乔达摩比丘戒除使用这些高大的床铺。 ——比丘们！凡夫如此赞叹如来。 16. 有的僧侣及婆罗门，虽食信众供养，却仍靠饰品和化妆品过活。诸如涂抹圣油、按摩、沐浴、捶打四肢使其柔韧、镜子、乳霜、花环胭脂、扑粉、脸部蜡、手镯、假发、手杖、药管、宝剑、阳伞、绣花拖鞋、头巾、宝石、拂尘、长穗白布等。但乔达摩比丘已戒除这些饰品和化妆品。因此，僧侣们，凡夫俗子们，都赞叹如来。 17. 有些比丘和婆罗门，即使吃了信众供养的食物，仍然活着，讲述无用而琐碎的故事。例如，关于国王的故事、关于盗贼的故事、关于部长的故事、关于士兵的故事、关于恐怖的故事、关于战争的故事、关于食物的故事、关于饮料的故事、关于衣服的故事、关于床的故事、关于花环的故事、香料的故事、关于亲戚的故事、关于车辆的故事、关于村庄的故事、关于城镇的故事、关于城市的故事、关于国家的故事、关于女人的故事、关于男人的故事、关于英雄的故事、路边的故事、在汲水处的故事、关于死者的故事、杂项的故事、关于世界状态的故事、关于海洋状态的故事、关于存在和不存在的故事。比丘乔达摩戒除讲述这些无用而琐碎的故事。 ——比丘们，这是凡夫对如来赞叹不已。 18. 有的比丘和婆罗门，虽然吃了信众的供养，却仍然争论不休，说：「你们不懂这个法和律，我知道这个法和律。你们怎么能懂这个法和律呢？你们犯了邪见，我有正见；我的话前后一致，你们的话前后矛盾；你们的话前后矛盾； ；该先说的你们后说，该后说的你们先说。比丘们，这才是凡夫对如来佛陀的赞叹。 19. 有些比丘及婆罗门，虽然吃了信众供养的食物，却仍然活着，去报信或充当中间人，例如对国王、国王的大臣、刹帝利、婆罗门、居士、青年，说：「去那里！去那里！拿这个！拿这个！」比丘乔达摩舍弃报信，而充当人。如此，世人赞叹如来。 20. 有些僧侣和婆罗门，虽然吃了信众供养的食物，却仍然活着，去欺骗、谄媚、谄媚、诽谤、谋取利益。比丘乔达摩舍弃上述欺骗和谄媚。如此，比丘们！世人赞叹如来。	11. -请勿破坏树木 -请勿囤积财物 -请勿观赏/参与娱乐活动，例如：唱歌、跳舞、戏剧、摔角等   14.请勿观看/参与娱乐活动，例如：打牌、踢足球、猜字等 15.请勿使用或囤积任何财物   16.请勿配戴任何珠宝、化妆品或时装   17.请勿讲述琐碎无用的故事   18.请勿讨论纠纷   19.请勿检举或充当中间人   20.请勿欺骗或奉承
大戒： 21. 有些比丘和婆罗门，虽然吃了信众供养的食物，却仍行恶行，如看手相、观相、占卜、占梦、占身、鼠咬、火祭、匙祭、用嘴吐芥菜籽等入火、稻壳祭、米糠祭、米糠祭、油祭、血祭、观细节、观地理、观梦、祈神祈福、祈魔、土屋念咒、蛇术、毒术、蝎术、鸟术、乌鸦术、算术术、避箭术、鸟语等。但乔达摩比丘远离以上种种恶行。比丘们，世间大众如此赞叹如来。 22. 有的比丘、婆罗门，虽然吃了信众供养的食物，却仍以邪命为食，如观宝相、棍棒、衣服、刀剑、箭矢、弓箭、武器、女人、男人、童子军、少女、仆婢、象、马、水牛、公牛、母牛、山羊、绵羊、家禽、鹌鹑、野兽、鬼鹏、虎鬼、野兽长耳怪。但比丘乔达摩已断除以上邪命。比丘们，世间大众如此赞叹如来。 23. 有的比丘、婆罗门，虽然吃了信众供养的食物，却仍以邪命为食，如预言：王进，王退；本国王来，外邦王退；外邦王来，本国王退；本土王赢，外国王输；外国王赢，本土王输。如此则有胜有败。沙门乔达摩断除上述邪命。比丘们，世间人如此赞叹如来。 24. 有的沙门及婆罗门，虽然吃信众供养的食物，却仍以邪命为生，如预言月食、日食、月蚀；日月行正道，日月行偏道，星宿行偏道，有流星，有火烧，有地震，有雷鸣，日月出，有照落，有暗，有，月食有此果，日食有此果，天食有此果，日月行正道有此果，日月行偏道有此果，星宿行正道有此果，流星有此果，火烧，有此果，地震有此果，雷鸣，日月出，有落，有暗，有照，月食有此果，日食有此果。但是沙门乔达摩远离上述邪命，不以这些邪命为生。 ——比丘们，因此，凡夫俗子赞叹如来。 25. 有些沙门、婆罗门虽然吃信众供养的食物，却仍以邪命为生，如算命、预言多雨、大旱、丰收、歉收、平安、危险、生病、无病，或做掰手指、记帐、做大数、写信、随波逐流等。但是沙门乔达摩远离上述邪命。 ——比丘们，因此，凡夫俗子赞叹如来。 26. 有些沙门、婆罗门虽然吃信众供养的食物，却仍以邪命为生。例如择吉日迎娶新娘或新郎、择吉日时辰和好、择吉日时辰分别、择吉日时辰讨债、择吉日时辰借钱或花钱、用符咒助人吉祥、用符咒使人灾祸、用符咒堕胎、用符咒冻住舌头、用符咒使下巴动弹不得、用符咒使人垂手、用符咒使耳朵聋、求镜子、求灵媒、求少女、求天使知吉凶、拜太阳、拜大地、吐火、拜财神悉利等。但乔达摩比丘远离以上种种恶行。 ——比丘们，如此，凡夫赞叹如来。 27. 有些比丘和婆罗门，虽然吃着信众供养的食物，却仍然以邪命来维持生计，例如：用法术求得安宁、逃避承诺、居家求庇、强身健体、变得阳痿、寻觅良田建房、祈求新房加持、漱口、祭祀、催吐、炼泻药、上排污、下排污、清洁头部、耳内抹油、滴眼药水、鼻腔给药、涂抹眼膏、涂油眼药、治疗眼疾、做外科医生、为儿童治病、用根药、妨碍药效。但乔达摩比丘戒除上述邪命。 ——比丘们，世人如此赞叹如来。	21.请勿算命  22.请勿观相  23.请勿预测未来  24.请勿占星  25.请勿从事以下职业：天气预报、会计。  26.请勿使用咒语。  27.请勿从事以下职业：魔法、医学。

表B – 根据你的目的对性别进行分类

性别组	团体	笔记
成就世界 （以绿色突出显示）	21. 不要算命 22. 不要看相 23. 不要预测未来 24. 不要占星 25. 不要从事以下职业：天气预报、会计。 26. 不要使用法术。 27. 不要从事以下职业：魔法、医学。
目标轮廓 （以黄色突出显示）	8. – 戒杀生 – 有羞耻心、恐惧心 – 有同情心 – 不要不与而取 9. -不说谎话，信守承诺 -不说离间话，说和谐话 -不说恶语 -说有意义的话 10. -不伤害树木 -每天中午吃一顿饭 -不欺骗、贿赂、奉承 11.不观赏/参与娱乐活动，例如：唱歌、跳舞、戏剧、摔角等 14.不观看/参与娱乐活动，例如：打牌、踢足球、猜字等 15.不使用或囤积任何财产 17.不讲无聊、无用的故事 18.不讨论争议
暂时暂停 （以红色突出显示）	8. – 放弃低级欲望 10. – 不要佩戴珠宝、化妆品、时装 – 不要接受或积累财产 – 不要交易或经纪