引言：
本文是我們在實踐「戒－定－慧」的過程中，依據原始佛教精神所分享的個人觀點。目的在於引發省思，而非判定對錯。若其中有任何內容在此刻尚未適合您，請溫柔地放下。
佛說：「戒存則佛法存，戒亡則佛法滅。」也就是說，戒是最根本的。為什麼如此重要呢？
因為有戒，才能生定；有定，才能生慧。若無戒，則永無真正的智慧。
一、心如混濁之水杯
試想，我們的心就如同一杯被攪混的混濁之水。戒就像是一種隔離的方式，將這杯水移至另一個安靜的環境，讓它不再被攪動。隨著時間流逝，水中的塵埃自然沉澱，這就是「定」。而再過一段時間，當所有塵埃完全沉澱，水便重現清澈，這清澈便是「慧」。
這種智慧，並非來自輪迴中拼湊而成的知識，而是原初的智慧──在我們墮入輪迴之前就已存在的本覺智慧，只因輪迴的攪動而被遮蔽。透過戒與定，我們才重新得以看見它。
這也就是為什麼水是「重回清澈」而不是「變得潔淨」；這也是為什麼佛說：每一眾生本具佛性。
二、獎賞的機制
我們認為，如果把人生看作是一場尋找獎賞的遊戲，那麼「戒」與「定」（定是指四威儀中練習內心不再喃喃自語）正是最值得投入時間、努力與毅力去鍛鍊的獎賞。因為其他的獎賞，如高樓大廈、豪華汽車……即使你擁有了，它們帶來的滿足感也會很快消逝，讓人覺得所付出的努力並不值得。
高樓大廈、汽車等物質並不壞——它們甚至是正當努力後值得珍惜的成果。但若我們期望這些東西能填滿內心，往往會感到失落。因此，若已擁有，請珍惜它們，但不要執著，視它們為人生最高的成就。
關鍵在於：這些外在的獎賞會在心中造成一種「不夠」的感覺。它們屬於外在，無法填補你內心的空虛。你將不斷感受到內在的匱乏，並不停尋找更多外在的補償。但事實上，內在與外在，是兩個完全不同的層面。
你的內心就像是一種草食動物，但你卻一再強迫它吃肉。也許因為現實所迫，它會勉強吃下以維生，但它始終覺得不對勁。只有當它吃到真正適合它的食物時，它才會感到飽足，身心愈加強健。內心所需的是精神上的滋養，而非物質的填補。
「內心如草食動物卻被迫吃肉」這個比喻，只是為了幫助我們理解：當精神需求與我們的對待方式不一致時，會出現的錯位感。它並無意對現實中的飲食行為做出任何評斷，而只是借此說明：我們對內在生活的照顧，往往失了方向。
戒與其他獎賞不同。每當你持守多一條戒，你就會感受到自己內在的力量增強一分。這種來自內在的力量，讓你的心靈不再空洞，而是逐漸被填滿。持守的戒越多，你便越能感受到從內心湧現的飽滿。
這份「飽滿」是內在富足與幸福的感覺，是穩固的，不依賴外境——那些本就易變的外境。
三、如多米諾骨牌般的連鎖反應
有一件關於成就的事非常有趣，那就是它們具備某種「傳染性」，就像一排多米諾骨牌一樣。舉例來說，你為自己設下了十條戒（戒律或界限）要守。在最初的階段，你只給自己定下一個目標：先守住其中兩條。
當你成功守住這兩條戒，也就是完成了兩個成就，內心會生起歡喜，內力（來自內心的力量）隨之增長，你感到振奮，並有動力繼續努力實踐其餘的戒律。
然而，不論是好成就還是壞成就，都具備傳播性。比如你已經持守了五條戒，但後來開始放鬆警惕、鬆懈自己。你失去了一條戒，然後憑著幾聲「唉，沒關係啦」、「偶爾一次無妨吧」，直到某天猛然驚覺：自己竟然一條戒都沒剩了。
但沒關係，失去了就重新建立。這次的你會更加謹慎，也累積了更多經驗，而且也逐漸厭倦了那些放縱的日子，這樣一來，重新建立的速度會更快，持守的穩定性也會更高。
四、無聊之魔
你是否曾留意到，大多數我們所做的事，往往只是為了兩個目的：一是生存，二是為了打發無聊。生存是本能，那「打發無聊」又是什麼呢？
即使我們已經獲得了想要的東西，為什麼仍然無法避免那股無聊的感覺？是否那是我們觸及了「重複容忍力」的極限？即使那件事是我們所愛的，但當它一再重複時，就會引起厭倦。而這種重複，其實不僅發生在今生，而是在過去無數劫中早已重複過無數次了。我們記不得，但潛意識記得。這就是為什麼我們會對一件只做過幾次的事，感到異常厭煩。
為了對抗這隻「無聊之魔」，我們多數人選擇逃跑──去追尋另一個讓我們心動的新鮮事。但當你得到新的東西後，那隻你以為早已擺脫的無聊之魔，卻又狡猾地出現在你面前，嘲笑著你。
逃了又逃，直到某一天，我們終於擁有了足夠的智慧與勇氣，選擇正面迎戰。我們如何與它對抗？用它如火的躁動，我們以如水的謙卑回應。這謙卑，是承認「無聊」本就是生命的一部分，而不再傲慢地認為自己能消滅它。我們看見它，接納它，讓它自由發展，因為我們知道：在這個輪迴世界裡，萬象皆無法逃過「成、住、壞、滅」的法則。這個法則同樣適用於所有感受──憤怒、迷戀、貪婪、喜好、厭惡……當然也包括無聊。只要我們足夠堅定，在它經歷完自己的循環之前，願意繼續做那份雖然乏味但美好的事情。
修行亦是如此。你知道這是你能做的最美好的事，但也難免會感到無趣。請不要急於放棄而轉向那些較低層次的娛樂，只為填補這股厭倦。即使再無聊，也請繼續做那件好事。即使不是打坐，也可以是學習、工作、運動，或僅僅是靜靜地觀察自己的情緒──觀察那股「無聊」的成、住、壞、滅。
最終，那隻無聊之魔也會對你感到無趣，轉身離去，只留下「安寧」常住你心中。
然而，某日「安寧」也會動搖，當那隻無聊之魔再次以「成」之姿回來，而「安寧」也正處於自己的成、住、壞、滅中。修行，其實就是一連串善惡情緒的循環。但你知道的，最終的勝者仍然是——安寧。
我們之所以用「魔」來描繪情緒，只是希望你能更生動地認識它，而不是對抗它。每種情緒都有其周期，請溫柔地觀察並與它共處。如果你正經歷憂鬱的階段，請尋求親友的支持、輕柔的禪修，或專業治療的陪伴。
五、戒律細節說明
接下來，我們將進入每一條戒的詳細內容。以下是關於戒律的經文出處：
《巴利三藏／長部經典／1.梵網經／第一誦品／第8至28條》：(越南語版經文)
https://budsas.net/uni/u-kinh-truongbo/truong01.htm
請您仔細閱讀佛陀所教導的三類戒條：小戒、中戒與大戒。
哪一條戒您已經做到了，就請歡喜地承認自己的進步；
哪一條在您能力範圍內可實行的，請努力精進去達成；
哪一條對您目前而言太困難（例如出家人才守的不經商戒），那就暫且擱下，等待因緣成熟再實踐。
不要被戒條所屬的分類名稱誤導。
有些屬於「大戒」的，其實在在家人生活中也能做得到；
也有些屬於「小戒」的，看似簡單但其實極難（如不妄語）。
例如「不從事占卜業」屬於大戒，但很多人原本就沒有這行業，因此不難做到；
而「不說謊」屬於小戒，但卻是許多人反而常常違犯。
有些戒律在在家生活中確實不容易實行（如不從事買賣等），這些本是為出家人設立的。
但當我們閱讀到這些戒時，也可以視為一種提醒，幫助我們以更誠實、清明的方式面對自己的業力，不必太自責或壓力過大。
請將您已完成的戒條標記為綠色欄位，
希望在本生或近期內實踐的戒條標記為黃色欄位，
而暫時尚難實踐、可能須待來生再行的戒條，標記為紅色欄位。
請從表格A（第二欄）選出戒條，根據自己的目標與願力，放入表格B中。
這將成為您走在正法之路上的「紅綠燈指標」。
如果您正在使用手機閱讀，可將螢幕橫向觀看，方便查看表格內容。
我們也附上Word檔供您下載，其中含有表格A與B。B表中已填寫的內容僅為範例，請根據您的實際情況自行調整。有些A表中重複出現的戒條，我們已經刪除。
表 A – 佛教戒律
| 巴利文經典中戒律的具體名稱 （摘自《梵網經》）(越南語版本翻譯) | 性別分析應用於當今社會 |
| 小戒： 8. 喬達摩比丘戒除殺生，不殺生，放下棍棒，放下刀劍，有良知，有同情心，為一切眾生和有情眾生的福利而生活。 ——比丘們，這是凡夫對如來的讚歎。喬達摩比丘戒除不與而取，不與而取，只取所給予的，只希望所給予的，生活清淨，不偷竊。 ——比丘們，這是凡夫對如來的讚歎。喬達摩比丘戒除邪行，修行梵行，生活自在，戒除下流的貪欲。比丘們，這是凡夫對如來的讚嘆。 9. 喬達摩比丘戒除妄語，不妄語，說真話，忠於真理，誠實守信，不欺諳，不違背對世間的諾言。比丘們，這些是世間人對如來的讚歎之語。沙門喬達摩捨棄惡意言語，戒除惡意言語；無論他在這裡聽到什麼，他都不會去那裡說，以免引起這些人的分裂；無論他在那裡聽到什麼，他都不會去和這些人說，以免引起這些人的分裂。因此，沙門喬達摩與分裂的人和睦相處，促進團結的人，樂於和睦，說促進和睦的話。比丘們，這些是世間人對如來的讚歎之語。比丘們，沙門喬達摩捨棄惡意言語，戒除惡意言語，說無可指責的話語、悅耳的話語、可愛的話語、貼近心扉的話語、有禮貌的話語、令人愉悅的話語、令人愉悅的話語、令人愉悅的話語。比丘們，這些是世間人對如來的讚歎之語。比丘們，沙門喬達摩不談論閒話，不談論閒話，在適當的時候說話，說真實的話，說有意義的話，說真實的話，說真實的話，說有紀律的話，說值得記住的話，說及時、合理、連貫且有益的話。 ——比丘們，這些是一般人對如來的讚美之詞。 10. 沙門喬達摩不傷害種子和植物；沙門喬達摩每天只吃一頓飯，不在夜晚吃飯，不於錯誤的時間吃飯。沙門喬達摩不去看舞蹈、歌曲、音樂和戲劇。沙門喬達摩不戴花環、香水、油膏和其他裝飾品。沙門喬達摩不使用高大的床。沙門喬達摩戒受金銀。沙門喬達摩戒受種子。沙門喬達摩戒受生肉。沙門喬達摩戒受婦女和女孩。沙門喬達摩戒受女奴和男奴。沙門喬達摩戒受綿羊和山羊。沙門喬達摩戒受家禽和豬。沙門喬達摩戒受象、牛、馬和犛馬。沙門喬達摩戒受田地。沙門喬達摩戒派遣經紀人或親自充當經紀人。沙門喬達摩戒貿易。沙門喬達摩戒用重量、金錢和尺度作弊。沙門喬達摩戒除賄賂、詐欺、欺騙等惡行。沙門喬達摩戒除傷害、殺生、束縛、脅迫、偷盜、搶劫等惡行。 ——比丘們，這些是世間人對如來的讚歎之語。 | 8. – 戒殺生 – 有羞恥心和恐懼心 – 有同情心 – 不要不與而取 – 戒除下流的慾望 9. – 不撒謊，遵守諾言 – 不說離間話，說和諧的話 – 不說惡語 – 說有意義的話 10. – 不傷害樹木 – 每天中午只吃一頓飯 – 不看/聽音樂、舞蹈、戲劇 – 不配戴珠寶、化妝品、時裝 – 不接受或累積財物 – 不交易、不經紀 -不欺騙、賄賂、奉承 |
| 中： 11. 有些比丘和婆羅門，雖然吃了信眾供養的食物，卻仍然活著，並且傷害種子和樹木。例如榕樹根部的種子，榕枝條的種子，榕樹土壤中的種子，榕樹插枝的種子，第五種，榕樹種子的種子。但是喬達摩比丘不傷害任何種子和樹木。 ——比丘們，平民百姓以此來讚歎如來。 12. 有些比丘和婆羅門，雖然吃了信眾供養的食物，卻仍然活著，並且儲存和享受東西。例如儲存食物、儲存飲料、儲存布料、儲存車輛、儲存寢具、儲存香料、儲存美味佳餚。但是喬達摩比丘放棄儲存這些東西。 ——比丘們，平民百姓以此來讚歎如來。 13. 有些僧侶和婆羅門，雖然吃了信眾供養的食物，卻仍然沉溺於不道德的娛樂活動，例如跳舞、唱歌、演奏音樂、演戲、吟誦、拍掌、念誦咒語、擊鼓、演戲、武術、鬥象、鬥馬、鬥牛、鬥牛、鬥羊、鬥雞、鬥毆、演戲、武術、假球、鬥馬、戰棍、鬥牛、鬥羊、鬥雞、鬥毆、演練、練棒、遊行、陣線、陣線和陣線。但喬達摩比丘已斷絕了這些不道德的娛樂。 ——比丘們，凡夫如此讚歎如來。 14. 有些比丘和婆羅門，雖然吃了信眾供養的食物，卻仍然以玩牌和沈迷於八方棋、十方棋、空中棋、地面棋、只踩允許踩的格子、拋接牌（不壓塌牌堆）、擲骰子、玩毛巾、用手當筆、玩遊戲、玩球、玩小車、小弓、想玩遊戲或玩遊戲。但喬達摩比丘已經戒除玩牌和這類遊戲。 ——比丘們，凡夫俗子如此讚歎如來。 15. 有的僧侶及婆羅門，雖食信眾供養，卻仍睡高大的床鋪，如：扶手椅、臥榻、羊毛褥子、五彩床罩、白色羊毛毯、繡花羊毛毯、棉褥子、動物圖案褥子、雙面毛毯、單面毛毯、鑲滿寶石的毯子、絲綢毯子、可容十六位舞者的大毯子、象褥子、馬褥子、車褥子、縫製的羚羊皮褥子、名為卡達利的羚羊皮褥子、鑲嵌有華蓋的墊子以及紅腳臥榻。但喬達摩比丘戒除使用這些高大的床鋪。 ——比丘們！凡夫如此讚歎如來。 16. 有的僧侶及婆羅門，雖食信眾供養，卻仍靠飾品和化妝品過活。諸如塗抹聖油、按摩、沐浴、捶打四肢使其柔韌、鏡子、乳霜、花環胭脂、撲粉、臉部蠟、手鐲、假髮、手杖、藥管、寶劍、陽傘、繡花拖鞋、頭巾、寶石、拂塵、長穗白布等。但喬達摩比丘已戒除這些飾品和化妝品。因此，僧侶們，凡夫俗子們，都讚歎如來。 17. 有些比丘和婆羅門，即使吃了信眾供養的食物，仍然活著，講述無用而瑣碎的故事。例如，關於國王的故事、關於盜賊的故事、關於部長的故事、關於士兵的故事、關於恐怖的故事、關於戰爭的故事、關於食物的故事、關於飲料的故事、關於衣服的故事、關於床的故事、關於花環的故事、香料的故事、關於親戚的故事、關於車輛的故事、關於村莊的故事、關於城鎮的故事、關於城市的故事、關於國家的故事、關於女人的故事、關於男人的故事、關於英雄的故事、路邊的故事、在汲水處的故事、關於死者的故事、雜項的故事、關於世界狀態的故事、關於海洋狀態的故事、關於存在和不存在的故事。比丘喬達摩戒除講述這些無用而瑣碎的故事。 ——比丘們，這是凡夫對如來讚歎不已。 18. 有的比丘和婆羅門，雖然吃了信眾的供養，卻仍然爭論不休，說：「你們不懂這個法和律，我知道這個法和律。你們怎麼能懂這個法和律呢？你們犯了邪見，我有正見；我的話前後一致，你們的話前後矛盾；你們的話前後矛盾； ；該先說的你們後說，該後說的你們先說。比丘們，這才是凡夫對如來佛陀的讚嘆。 19. 有些比丘及婆羅門，雖然吃了信眾供養的食物，卻仍然活著，去報信或充當中間人，例如對國王、國王的大臣、剎帝利、婆羅門、居士、青年，說：「去那裡！去那裡！拿這個！拿這個！」比丘喬達摩舍棄報信，而充當人。如此，世人讚歎如來。 20. 有些僧侶和婆羅門，雖然吃了信眾供養的食物，卻仍然活著，去欺騙、諂媚、諂媚、誹謗、謀取利益。比丘喬達摩捨棄上述欺騙和諂媚。如此，比丘們！世人讚歎如來。 | 11. – 請勿破壞樹木 – 請勿囤積財物 – 請勿觀賞/參與娛樂活動，例如：唱歌、跳舞、戲劇、摔角等 14. 請勿觀看/參與娛樂活動，例如：打牌、踢足球、猜字等 15. 請勿使用或囤積任何財物 16. 請勿配戴任何珠寶、化妝品或時裝 17. 請勿講述瑣碎無用的故事 18. 請勿討論糾紛 19. 請勿檢舉或充當中間人 20. 請勿欺騙或奉承 |
| 大戒： 21. 有些比丘和婆羅門，雖然吃了信眾供養的食物，卻仍行惡行，如看手相、觀相、占卜、佔夢、佔身、鼠咬、火祭、匙祭、用嘴吐芥菜籽等入火、稻殼祭、米糠祭、米糠祭、油祭、血祭、觀細節、觀地理、觀夢、祈神祈福、祈魔、土屋念咒、蛇術、毒術、蠍術、鳥術、烏鴉術、算術術、避箭術、鳥語等。但喬達摩比丘遠離以上種種惡行。比丘們，世間大眾如此讚歎如來。 22. 有的比丘、婆羅門，雖然吃了信眾供養的食物，卻仍以邪命為食，如觀寶相、棍棒、衣服、刀劍、箭矢、弓箭、武器、女人、男人、童子軍、少女、僕婢、象、馬、水牛、公牛、母牛、山羊、綿羊、家禽、鵪鶉、野獸、鬼鵬、虎鬼、野獸長耳怪。但比丘喬達摩已斷除以上邪命。比丘們，世間大眾如此讚歎如來。 23. 有的比丘、婆羅門，雖然吃了信眾供養的食物，卻仍以邪命為食，如預言：王進，王退；本國王來，外邦王退；外邦王來，本國王退；本土王贏，外國王輸；外國王贏，本土王輸。如此則有勝有敗。沙門喬達摩斷除上述邪命。比丘們，世間人如此讚歎如來。 24. 有的沙門及婆羅門，雖然吃信眾供養的食物，卻仍以邪命為生，如預言月食、日食、月蝕；日月行正道，日月行偏道，星宿行偏道，有流星，有火燒，有地震，有雷鳴，日月出，有照落，有暗，有，月食有此果，日食有此果，天食有此果，日月行正道有此果，日月行偏道有此果，星宿行正道有此果，流星有此果，火燒，有此果，地震有此果，雷鳴，日月出，有落，有暗，有照，月食有此果，日食有此果。但是沙門喬達摩遠離上述邪命，不以這些邪命為生。 ——比丘們，因此，凡夫俗子讚歎如來。 25. 有些沙門、婆羅門雖然吃信眾供養的食物，卻仍以邪命為生，如算命、預言多雨、大旱、豐收、歉收、平安、危險、生病、無病，或做掰手指、記帳、做大數、寫信、隨波逐流等。但是沙門喬達摩遠離上述邪命。 ——比丘們，因此，凡夫俗子讚歎如來。 26. 有些沙門、婆羅門雖然吃信眾供養的食物，卻仍以邪命為生。例如擇吉日迎娶新娘或新郎、擇吉日時辰和好、擇吉日時辰分別、擇吉日時辰討債、擇吉日時辰借錢或花錢、用符咒助人吉祥、用符咒使人災禍、用符咒墮胎、用符咒凍住舌頭、用符咒使下巴動彈不得、用符咒使人垂手、用符咒使耳朵聾、求鏡子、求靈媒、求少女、求天使知吉兇、拜太陽、拜大地、吐火、拜財神悉利等。但喬達摩比丘遠離以上種種惡行。 ——比丘們，如此，凡夫讚歎如來。 27. 有些比丘和婆羅門，雖然吃著信眾供養的食物，卻仍然以邪命來維持生計，例如：用法術求得安寧、逃避承諾、居家求庇、強身健體、變得陽痿、尋覓良田建房、祈求新房加持、漱口、祭祀、催吐、煉瀉藥、上排污、下排污、清潔頭部、耳內抹油、滴眼藥水、鼻腔給藥、塗抹眼膏、塗油眼藥、治療眼疾、做外科醫生、為兒童治病、用根藥、妨礙藥效。但喬達摩比丘戒除上述邪命。 ——比丘們，世人如此讚歎如來。 | 21. 請勿算命 22. 請勿觀相 23. 請勿預測未來 24. 請勿占星 25. 請勿從事以下職業：天氣預報、會計。 26. 請勿使用咒語。 27. 請勿從事以下職業：魔法、醫學。 |
表B – 根據你的目的對性別進行分類
| 性別組 | 團體 | 筆記 |
| 成就世界 （以綠色突出顯示） | 21. 不要算命 22. 不要看相 23. 不要預測未來 24. 不要占星 25. 不要從事以下職業：天氣預報、會計。 26. 不要使用法術。 27. 不要從事以下職業：魔法、醫學。 | |
| 目標輪廓 （以黃色突出顯示） | 8. – 戒殺生 – 有羞恥心、恐懼心 – 有同情心 – 不要不與而取 9. – 不說謊話，信守承諾 – 不說離間話，說和諧話 – 不說惡語- 說有意義的話 10. – 不傷害樹木 – 每天中午吃一頓飯 – 不欺騙、賄賂、奉承 11. 不觀賞/參與娛樂活動，例如：唱歌、跳舞、戲劇、摔角等 14. 不觀看/參與娛樂活動，例如：打牌、踢足球、猜字等 15. 不使用或囤積任何財產17. 不講無聊、無用的故事 18. 不討論爭議 | |
| 暫時暫停 （以紅色突出顯示） | 8. – 放棄低級慾望 10. – 不要佩戴珠寶、化妝品、時裝 – 不要接受或積累財產 – 不要交易或經紀 |
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